Распятие Господне с образами Богоматери Споручницы грешных, Всех скорбящих радость, Казанской и св. Николая Чудостворца

О распятии Христовом сообщается во всех четырёх Евангелиях, полнее всего — у Луки и Иоанна (Лк. 23:33-43,Ин. 19:17-25). Представленная композиция объединяет данные четырёх свидетельств. Она избражает Христа в момент Его смерти, на что указывают знамения Солнца и Луны, а также ангелы, слетающие за Его душой; на верхней перекладиине Креста — «вины», указанные по приказу Пилата, по бокам трость и комие, орудия страстей. Череп под Распятием одновременно указывает на название Голгофы — «Череп», и символизирует останки первого человека, Адама, с которых кровь Иисуса смывает первородный грех. За Крестом — содрогнувшаяся в момент смерти Иисуса стена Иерусалима. Распятию предстоят, согласно Евангелиям, святые жёны — Богоматерь, Мария Магдалина и Клеопина, свв. Иоанн Богослов и Логгин Сотник. Свв. мученики Сергий и Никита, а также Ангел-хранитель введены в состав предстоящиих как покровители заказчиков, что подчёркивает условно-символическую сторону изображения. Ещё большее абстрагирование достигнуто за счёт добавления к композиции трёх чтимых образов Богородицы и иконы св. Николы. Нам предстаёт не столько главное историческое событие земного пути Христа, сколько сочетание важнейших православных символов святости — «Крест, хранитель всей вселенной» в окружении святых-покровителей, ангелов и чтимых икон, сосуществующих вне истории, в вечности. Подобный «монтаж» разновременных и не связанных общей программой сюжетов на иконную плоскость был излюблен в культуре старообрядцев, иногда заменявшиих живописные изображения отдельными металлическими иконами Креста, Богоматери и святых. Такие «соборы» сюжетов очень характерны, в частности, для искусства Гуслиц — художественного центра на востоке Московской губернии, где к середине XIX века сформировался настоящий оазис старообрядческого искусства.